{"id":685,"date":"2026-01-03T23:51:04","date_gmt":"2026-01-04T04:51:04","guid":{"rendered":"https:\/\/savardfaire.tv\/blog\/?page_id=685"},"modified":"2026-01-04T02:12:14","modified_gmt":"2026-01-04T07:12:14","slug":"naitre-en-1964-un-fils-au-milieu-des-eclats","status":"publish","type":"page","link":"http:\/\/savardfaire.tv\/blog\/carnet\/1964-2\/naitre-en-1964-un-fils-au-milieu-des-eclats\/","title":{"rendered":"Article: Na\u00eetre en 1964, un fils au milieu des \u00e9clats"},"content":{"rendered":"\n
Article \u2014 Enqu\u00eate narrative et mise en contexte historique<\/em><\/h6>\n\n\n\n
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Montr\u00e9al, automne 1964.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Lorsque St\u00e9phane Savard<\/strong> na\u00eet en septembre 1964<\/strong> \u00e0 l\u2019h\u00f4pital Santa Cabrini, son arriv\u00e9e dans le monde se fait sur fond de bruit sourd \u2014 pas celui des armes, mais celui d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 qui craque de toutes parts. Son p\u00e8re est en prison. Sa m\u00e8re a 18 ans. Et le Qu\u00e9bec, lui aussi, est en train de rompre avec ce qu\u2019il croyait immuable.<\/p>\n\n\n\n

Soixante ans plus tard, St\u00e9phane est devenue St\u00e9phanie Savard<\/strong>, apr\u00e8s une transition de genre amorc\u00e9e en 2013. Mais lorsqu\u2019elle raconte les circonstances de sa naissance, elle insiste sur une pr\u00e9cision : \u00e0 ce moment pr\u00e9cis de l\u2019histoire, elle est n\u00e9e fils<\/strong>, dans un univers o\u00f9 ni la famille ni la soci\u00e9t\u00e9 ne disposaient encore des mots pour nommer ce qui \u00e9tait en train d\u2019advenir.<\/p>\n\n\n\n

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\u00ab Je suis n\u00e9e dans une p\u00e9riode d\u2019explosions symboliques \u2014 et parfois bien r\u00e9elles. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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Une famille jeune, contrainte, d\u00e9j\u00e0 disjointe<\/h2>\n\n\n\n

En 1964, Louise<\/strong> et Serge<\/strong> sont trop jeunes pour fonder une famille selon les normes de l\u2019\u00e9poque, mais d\u00e9j\u00e0 trop \u00e9loign\u00e9s l\u2019un de l\u2019autre pour y croire vraiment. Elle a 18 ans, lui en a 20. La majorit\u00e9 l\u00e9gale est fix\u00e9e \u00e0 21 ans. Ils vivent chacun chez leurs parents, dans l\u2019est de Montr\u00e9al, dans un cadre encore \u00e9troitement surveill\u00e9 par les normes catholiques.<\/p>\n\n\n\n

Louise \u00e9tudie \u00e0 l\u2019\u00e9cole normale pour devenir enseignante. Serge travaille comme infirmier \u00e0 l\u2019h\u00f4pital Saint-Jean-de-Dieu<\/strong>, un h\u00f4pital psychiatrique qui, \u00e0 l\u2019\u00e9poque, incarne \u00e0 la fois le soin, l\u2019enfermement et la mise \u00e0 l\u2019\u00e9cart sociale. Il y c\u00f4toie quotidiennement la souffrance, la marginalit\u00e9 et l\u2019autorit\u00e9 institutionnelle \u2014 un contexte qui, selon St\u00e9phanie, a pu nourrir chez lui un sentiment d\u2019injustice et de col\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

Ne pouvant ni vivre ensemble ni se fr\u00e9quenter librement, Serge et Louise se retrouvent dans des motels<\/strong>, espaces anonymes, provisoires, hors du regard familial.<\/p>\n\n\n\n

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\u00ab Ce qui restait entre nous, c\u2019\u00e9tait le sexe. L\u2019amour du sexe \u00bb, dira Louise plus tard.
\u00ab Mais autrement, on n\u2019avait plus grand-chose en commun. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

La relation, commenc\u00e9e comme un premier amour adolescent, est d\u00e9j\u00e0 \u00e0 bout de souffle avant m\u00eame la grossesse.<\/p>\n\n\n\n

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Un Qu\u00e9bec qui se d\u00e9fait pendant qu\u2019il se lib\u00e8re<\/h2>\n\n\n\n

\u00c0 l\u2019\u00e9chelle collective, le Qu\u00e9bec vit une rupture acc\u00e9l\u00e9r\u00e9e. Les \u00e9glises se vident. La confession cesse d\u2019\u00eatre un r\u00e9flexe. Les interdits demeurent, mais leur autorit\u00e9 morale s\u2019effrite. Avoir un enfant hors mariage reste lourdement stigmatis\u00e9. L\u2019avortement est ill\u00e9gal et socialement impensable.<\/p>\n\n\n\n

Dans le m\u00eame temps, la jeunesse qu\u00e9b\u00e9coise d\u00e9couvre une autre fa\u00e7on d\u2019habiter le monde. Les radios diffusent les chansons des Beatles<\/strong>, puis celles des Rolling Stones<\/strong>. Une g\u00e9n\u00e9ration comprend qu\u2019il est possible de dire non, de contester, de refuser l\u2019h\u00e9ritage tel qu\u2019il est transmis.<\/p>\n\n\n\n

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La radicalisation et le r\u00f4le de Fran\u00e7ois Schirm<\/h2>\n\n\n\n

Sur le plan politique, cette rupture culturelle s\u2019accompagne d\u2019une radicalisation d\u2019une partie de la jeunesse. Inspir\u00e9 par les luttes de lib\u00e9ration nationale \u2014 en Alg\u00e9rie, \u00e0 Cuba, dans plusieurs pays d\u00e9colonis\u00e9s \u2014 le Front de lib\u00e9ration du Qu\u00e9bec<\/strong>\u00e9merge comme l\u2019expression la plus radicale de ce malaise.<\/p>\n\n\n\n

Le FLQ n\u2019est pas un mouvement unifi\u00e9. Il est fragment\u00e9, compos\u00e9 de cellules autonomes, parfois d\u00e9sorganis\u00e9es. Dans ce paysage, Fran\u00e7ois Schirm<\/strong> joue un r\u00f4le particulier. Ancien membre de la L\u00e9gion \u00e9trang\u00e8re, il apporte une culture militaire, une vision strat\u00e9gique et une radicalit\u00e9 assum\u00e9e. Il contribue \u00e0 structurer ce qui deviendra l\u2019Arm\u00e9e r\u00e9volutionnaire du Qu\u00e9bec<\/strong>, une branche du FLQ.<\/p>\n\n\n\n

Schirm incarne une forme de professionnalisation de la lutte arm\u00e9e. Il th\u00e9orise l\u2019action violente comme moyen politique, tout en acceptant le co\u00fbt personnel \u00e9lev\u00e9 que cela implique. Il purgera plus d\u2019une d\u00e9cennie de prison et publiera plus tard Personne ne voudra savoir ton nom<\/em>, un livre qui demeure une source centrale pour comprendre l\u2019imaginaire et la logique interne de cette g\u00e9n\u00e9ration de militants.<\/p>\n\n\n\n

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Avant le hold-up : les gestes de rupture<\/h2>\n\n\n\n

Avant le vol de la pharmacie Philips, Serge Savard participe \u00e0 d\u2019autres actions que l\u2019on qualifierait aujourd\u2019hui de sabotages<\/strong>. Il confiera plus tard \u00e0 son enfant avoir pris part \u00e0 des explosions visant des vitrines d\u2019\u00e9piceries Steinberg<\/strong> et \u00e0 des bo\u00eetes aux lettres<\/strong>, gestes symboliques destin\u00e9s \u00e0 frapper l\u2019imaginaire plus que des personnes.<\/p>\n\n\n\n

Ces actions s\u2019inscrivent dans une logique alors r\u00e9pandue au sein du mouvement : provoquer, choquer, d\u00e9montrer que l\u2019ordre \u00e9tabli n\u2019est pas intangible.<\/p>\n\n\n\n

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\u00ab Ce n\u2019\u00e9tait pas de la clandestinit\u00e9 silencieuse. C\u2019\u00e9tait presque performatif \u00bb, observe St\u00e9phanie aujourd\u2019hui.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Avec le recul, elle souligne le contraste entre la rh\u00e9torique r\u00e9volutionnaire et une r\u00e9alit\u00e9 beaucoup moins \u00e9tanche.<\/p>\n\n\n\n

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\u00ab Quand j\u2019ai demand\u00e9 \u00e0 ma m\u00e8re si elle savait que mon p\u00e8re \u00e9tait dans le FLQ, elle m\u2019a r\u00e9pondu : \u201cSi je le savais ? Il parlait juste de \u00e7a.\u201d \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Cette absence de discr\u00e9tion frappe r\u00e9trospectivement.<\/p>\n\n\n\n

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\u00ab \u00c7a explique en partie pourquoi la GRC a pu infiltrer le mouvement aussi facilement. Beaucoup de choses se disaient \u00e0 voix haute. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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Le vol du 15 ao\u00fbt 1964<\/h2>\n\n\n\n

Le 15 ao\u00fbt 1964<\/strong>, Serge Savard et son fr\u00e8re Gaston Savard<\/strong> participent au vol de la pharmacie Philips<\/strong>, au 520, rue Saint-Roch<\/strong>, \u00e0 Montr\u00e9al. Le butin est de 900 dollars<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Ils sont arr\u00eat\u00e9s. Serge compara\u00eet devant la cour les 11 ou 12 septembre 1964<\/strong>. Son enqu\u00eate pr\u00e9liminaire est fix\u00e9e au 18 septembre<\/strong>. Tout cautionnement lui est refus\u00e9. Il demeure incarc\u00e9r\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Cinq jours plus tard, son fils na\u00eet.<\/p>\n\n\n\n

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Une naissance bricol\u00e9e, comme l\u2019\u00e9poque<\/h2>\n\n\n\n

\u00c0 l\u2019h\u00f4pital Santa Cabrini, le p\u00e8re est absent. Pour reconna\u00eetre l\u2019enfant, R\u00e9al Savard<\/strong>, fr\u00e8re de Serge, signe le registre en imitant sa signature. R\u00e9al est connu du public sous le nom de Christian Savard<\/strong>, animateur de radio et de t\u00e9l\u00e9vision.<\/p>\n\n\n\n

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\u00ab Cette signature imit\u00e9e est une m\u00e9taphore parfaite de l\u2019\u00e9poque : on improvise, on contourne, on tient comme on peut \u00bb, dira St\u00e9phanie.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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Chez les grands-parents, pour de bon<\/h2>\n\n\n\n

Six jours apr\u00e8s la naissance, les grands-parents paternels viennent chercher l\u2019enfant. Agathe Rose<\/strong>, devenue Agathe Savard<\/strong> apr\u00e8s son mariage avec Camille Savard<\/strong>, prendra l\u2019enfant sous son aile.<\/p>\n\n\n\n

Elle parlera longtemps d\u2019une solution temporaire. Une version plus douce de la r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

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\u00ab Ma grand-m\u00e8re m\u2019a prot\u00e9g\u00e9e par le r\u00e9cit \u00bb, dit St\u00e9phanie.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

En r\u00e9alit\u00e9, Louise Touchette confiera plus tard qu\u2019il n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 envisag\u00e9 qu\u2019elle garde l\u2019enfant.<\/p>\n\n\n\n

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Une naissance comme sympt\u00f4me<\/h2>\n\n\n\n

St\u00e9phane Savard grandit chez ses grands-parents. Il ne vivra jamais avec son p\u00e8re ni avec sa m\u00e8re. Les liens parentaux se construisent \u00e0 distance, glissent vers une forme fraternelle.<\/p>\n\n\n\n

Serge Savard refera sa vie avec Raymonde<\/strong> et aura deux autres enfants, Augustin<\/strong> et Louis-Philippe<\/strong>. Louise n\u2019aura pas d\u2019autres enfants.<\/p>\n\n\n\n

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\u00c9clats intimes, \u00e9clats politiques<\/h2>\n\n\n\n

La naissance de St\u00e9phane Savard, en septembre 1964, concentre \u00e0 elle seule les tensions d\u2019une \u00e9poque : une jeunesse qui veut tout renverser, une soci\u00e9t\u00e9 qui perd ses rep\u00e8res, des familles prises dans les retomb\u00e9es concr\u00e8tes de choix id\u00e9ologiques.<\/p>\n\n\n\n

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\u00ab Je suis n\u00e9e au milieu des \u00e9clats. Certains \u00e9taient politiques. D\u2019autres, familiaux. Tous ont laiss\u00e9 des traces. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n\n\n\n